Virgen del Cobre en la región Sagua La Grande

La vieja Región de Sagua La Grande tuvo la satisfacción de volver a contemplar la peregrinación de la Virgen de la Caridad del Cobre que desde 1951 no ocurría. El 20 de Mayo de 1951, Monseñor Enrique Pérez Serantes, Arzobispo de Santiago de Cuba, en la escalinata del Santuario del Cobre, dio inicio a esta peregrinación para conmemorar el cincuentenario de la República, la cual debería concluir el 20 de Mayo de 1952 en La Habana. La peregrinación superó las expectativas, fue una apoteosis de júbilo nacional en su amor a la Patrona de Cuba.

ENTRADA AL ANTIGUO TERRITORIO INDIO SABANEQUE (REGION SAGUA)

SANTO DOMINGO: El largo recorrido de la Virgen Mambisa por el que fuera el Territorio Indio Sabaneque, se inicio por Santo Domingo el 30 de Mayo con una celebración eucarítica en Rodrigo.

AMARO: La próxima escala de la Virgen fue en nuestro querido Amaro, el sitio de los manantiales y acueducto sagüero, pero aunque aquí la Virgen no encontró la iglesia de 1951, se detuvo en el sitio donde una vez existió el viejo templo y numerosos

pobladores allí se reunieron.

LAS NIEVES: . Los campesinos de Las Nieves pararon sus tractores y soltaron sus utensilios agrícolas para darle la bienvenida a la Virgen de la Caridad. Tanto niños como adultos le entonaron poesías y décimas a la Patrona de Cuba.

ULACIA: En el central Ulacia la población se aglomeró alrededor de la plataforma del Círculo Social donde fue colocada la imagen de la Virgen.

SAN JUAN / EL CERRITO / LAS GLORIAS / INDAYA: La Virgen pasó por las comunidades de San Juan, El Cerrito, Las Glorias e Indaya.

LA CRIOLLA y LAS CASIMBAS: En la mañana del 31 de Mayo, la Virgen llegó a las comunidades de La Criolla y Las Casimbas donde igualmente la población campesina lloraba de volver a ver a la Virgen perdida.

BERMEJAL: A las 2 de la tarde la peregrinación pasó por las comunidades de Bermejal, Espinal y Salvadora. En el parque de esta última se produjo el acto de entrega de la Virgen Mambisa al P. Raúl Rodríguez Dago, párroco de Corralillo, Rancho Veloz y Quemado de Güines.

SAN PEDRO FERRAN: El martes 31 de mayo llegó la Virgen, esta vez no a casa de Isabel, sino al poblado de San Pedro Ferrán, para proclamar la grandeza del Señor y su predilección por aquellas humildes personas. El fervor religioso se reflejaba en el rostro de gentes sencillas que la recibieron con alegría así como al Padre Obispo, al Padre Raúl, y a un grupo de fieles de las

 comunidades en el apartado lugar. Ese día, se ofreció a María, Reina de cielo y tierra, una corona de flores; mientras con el canto se solicitó a la Madre que…"reine en el corazón del pueblo cubano".

CORRALILLO: A las ocho de la noche, comenzó a andar el pueblo de Corralillo junto a María. El camino largo y los pies cansados; pero la devoción consiguió, por primera vez durante la época actual, que una multitud impresionante se pusiera en camino. Luego el pueblo disfrutó de una velada cultural donde artistas del lugar y el coro parroquial cantaron a la virgen y le brindaron su música.

SIERRA MOREMA: El miércoles 1 de junio Sierra Morena recibía la imagen de la Virgen en horas de la mañana. Mientras se esperaba la llegada en la entrada del cementerio, dos hermanas sorprendieron a los allí congregados porque de forma espontánea cantaron el Ave María. Se estrenaba para la llena de gracia, el atrio

 recién restaurado. El lugar que durante muchos años estuvo en ruinas fue espacio para que los fieles acudieran hasta allí en peregrinación.

SAN VICENTE / SAN RAFAEL: En los poblados de San Vicente y San Rafael se pidió la intercesión de la Madre sus hijos de poblados pequeños: por estas gentes trabajadoras, humildes y piadosas que aman la tierra y trabajan de sol a sol.

LA PANCHITA: En Playa La Panchita, el sol fuerte de las cuatro de la tarde no impidió que ocurriera una procesión conmovedora, sobretodo durante la paradahasta la playa, muy cerca del lugar donde se encontraba la antigua capilla. Frente al mar todos rezaron por los pescadores y por los cubanos que viven en otros lugares lejos de Cuba.

LA CARIDAD: Fue una dicha para el poblado de Caridad, recibir a María de la Caridad; a la que se pidió que como madre amorosa cuidara por los campesinos

RANCHO VELOZ: En Rancho Veloz, el Templo fue preparado por el equipo de jóvenes locales que mucho trabajó en todas estas poblaciones para que el evento fuera de primera clase. Estuvieron dos días sacando escombros y limpiando. El templo sin techo desde hace tiempo abrió nuevamente sus puertas para alegría todos los hijos de ese pueblo, creyentes o no. A pesar de la alegría había una gran preocupación: ¿y si llovía? Una procesión numerosa, organizada, comenzó a andar el 1 de junio a las 8:00 de la noche por las calles. Una ligera llovizna no impidió que se realizara la Velada cultural que estaba prevista. El día 2 fue despedida la imagen de Rancho Veloz. En su paso por la calle Martí se hizo una parada en el lugar donde se encontraba la Urna de la Virgen de la Caridad, bendecida por el P. José Novo Vázquez en el año 1949, destruida a finales de la década del 60, colocándose un ramo de mariposas, junto con la petición del pueblo que se vuelva a construir.

RAMONA: A las diez de la mañana llegaba al Central Ramona, donde se ofreció la faena de los trabajadores; el azúcar y unas cañas mientras se recordaba la prosperidad que trajo a este pequeño batey, su Central en tiempos pasados.

RESOLUCION: A las dos de la tarde la imagen peregrinó hacia Resolución (Riquelme). De allí fue hasta Caharatas: poblado junto a la costa, el Padre Obispo oró frente al mar por todos los que han muerto en el Estrecho de la Florida. A sus pies el pueblo puso el deseo de volver a tener su Iglesia, siendo colocadas las flores en la Urna de la Virgen que se venera en el portal de una familia de pescadores.

CARAHATAS: De Resolución fue hasta Caharatas este pintoresco pueblito de mar tan relacionado con la historia aborigen de la Región, el Padre Obispo oró frente al mar por todos los que han muerto en el Estrecho de la Florida. A sus pies el pueblo puso el deseo de volver a tener su Iglesia, siendo colocadas las flores en la Urna de la Virgen que se venera en el portal de una familia de pescadores.

EL CONDE: En El Conde los fieles pusieron en manos de la Madre, sus campos, sus sembrados, el trabajo de los campesinos.

LUTGARDITA: A las 5: 30 de la tarde, fue impresionante ver a todo el pueblo de Lutgardita en medio del camino, esperando la llegada. Fueron en procesión hasta el lugar preparado, pero eran tantas las personas que no fue posible recibirla allí y se hizo necesario ir a otro sitio.

ARROYO DE LOS MUDOS: Durante el camino antes de llegar a Quemado de Güines se hicieron varias paradas: un grupo de familias campesinas en el Arroyo de los Mudos la deseaban tener por unos minutos como en noviembre de 1951 y así les fue concesido su deseo.

LA VIUDA: La Viuda pequeño caserío situado en el Circuito Norte a 2 kms de Quemado, recibía la Virgen con una hermosa Urna, colocada en los jardines de la finca, quedando como recuerdo de esta peregrinación y Pedro Salas ofrecía a la Virgen sus flores y sus enfermos.

QUEMADO DE GÜINES: El día 2 de junio a las 7: 30 de la noche se había organizado frente al cementerio de Quemado de Guines una linda procesión. Llegó la imagen a las 8 de la noche y junto con ella una lluvia torrencial. Pero la peregrinación se hizo: debajo de aquel diluvio el pueblo estuvo allí, la Banda de Música sin moverse de su lugar comenzó a tocar, resultaba gracioso ver como a cada rato los músicos tenían que voltear sus instrumentos para sacar el agua. Por las calles del pueblo se improvisó una verdadera fiesta bajo la lluvia con María. En el Templo se le ofreció a María una hermosa llave de flores, signo de la llave de nuestros corazones. Siguiendo la tradición quemadense de Hijo Adoptivo ó Predilecto, fue declarada La Virgen de la Caridad “Madre Predilecta de Quemado de Guines”.La velada artística resultó ser el cierre de una hermosa noche, donde los artistas del pueblo regalaron composiciones e interpretaciones, entre ellas “Madrecita”, del compositor quemadense Osvaldo Farrés. A través de ellas inspiraron el corazón y el espíritu a una multitud que esperó para escuchar a “los cantantes de su pueblo homenajeando a la virgencita”. En esta velada se hicieron las premiaciones del Concurso de Plástica “La Caridad nos une”.

CENTRAL SAN ISIDRO: Al siguiente día 3 de Junio la imagen salió en procesión, fue al central San Isidro (hoy Panchito Gómez Toro) a las 2 de la tarde, la comarca de San Isidro se alegraba de recibir nuevamente a la Madre de los cubanos.

QUEMADO DE GÜINES: Y regresó la Virgencita para despedirse de los quemadenses. En el parque a las 3 de la tarde estaba el pueblo esperándola para decir hasta luego a su Madre, algunos con paraguas, otros no. La despedida, como la entrada fue una gran fiesta: Allí estaban los barrios de La Puya y El Perejil, los hijos parranderos con su conga tradicional; haciendo del día, un nuevo Día del Quemadense. Poniendo a los pies de María el orgullo y la alegría de haber nacido en este pedazo de suelo cubano.

CAGUAGUA: Llegó a Caguagua donde las condiciones de los caminos se hacen muy malas en tiempo de lluvia y el auto no pudo entrar hasta la casa de oración por lo que se caminó buscando un espacio, y resultó que el lugar escogido fue por donde mismo se despidió en el año 1951, muy cerca de la antigua capilla. Allí se bendijeron los campos de Esperanza, Güines, San Ramón; se recordó la labor del Padre Novo por estos campos; y que en tiempos atrás por esa zona existieron dos capillas a la Virgen de la Caridad, una en Caguagua y otra en Güines.

LA PORTILLA: Por la finca La Portilla pasó a las 6:10 pm

CHINCHILA: A Chinchila entró aproximadamente a las 6 y media de la noche y toda la población se aglomeró a su paso.

JUMAGUA: Por fín los Mogotes de Jumagua volvieron a ver a la amada Virgen Mambisa a eso de las 7 de la noche por donde mismo había hecho su paso 60 años atrás en 1951. Estos gloriosos campos también fueron manigua mambisa donde mucho se le pidió a ella por la libertad de Cuba en el siglo XIX.

SAGUA LA GRANDE: Y por fín a eso de las 8 de la noche (viernes 4 de Junio) se le vió a Cachita entrando a la Villa del Undoso por toda la Calzada de Barker donde una enorme e improvisada muchedumbre la esperaba con ansiedad. ¡ Muchas décadas sin que la Virgen Mambisa retornara a la Villa del Undoso! En esta ocasión recorrió toda la zona del Hospital, Villa Alegre, el barrio La Gloria, toda Gonzalo de Quesada (mi calle) hasta Estrada Palma, General Lee... y caminando por todo Padre Varela, de frente a la Iglesia, un mundo de sagüeros , en el orden de los miles, lloraban y aplaudían al compaz de campanas y flores que descendían sobre sus cabezas, para llegar a la Parroquia donde se celebró la Santa Misa, para luego continuar por otras calles de la ciudad donde se veían muchos rostros con lágrimas de alegría, todos aplaudían, todos gritaban: ¡Viva la Virgen!... ¡ más de medio siglo sin verla por estos lares!... Al día siguiente, sábado 4 de Junio temprano en la mañana, después de otra emotiva hora por las calles sagüeras, la procesión partió desde barrio de Cocosolo hacia el barrio parroquial de Isabela de Sagua.

ISABELA DE SAGUA: A eso de las 8 de la mañana del 4 de Junio de 2011 la peregrinación nacional de la Virgen Mambisa llegó al puerto de Sagua La Grande donde fue recibida con mucho júbilo por este pueblo marino de mucha religiosidad. Cachita no encontró esta vez a la pintoresca iglesia de madera con su peculiar campanario como en 1951, pero si encontró que las lágrimas en los ojos de todos los isabelinos reflejaban el eterno amor que por medio siglo de espera estuvo encerrado en sus corazones. La procesión regresó a la Villa del Undoso pasando antes por los barrios de Nueva Isabela y Laredo.

NUEVA ISABELA, LAREDO, JESUITAS, PARROQUIA, PARQUE.

SAGUA LA GRANDE: A su regreso de Isabela de Sagua antes del mediodía, le tocó de nuevo a la Villa del Undoso la dicha de quedarse todo el día y la noche con la adorada Virgen Mambisa. Todo sagüero que no la había saludado el día anterior pues estuvo listo esta vez para no perderse el acontecimiento histórico y se vieron cuadras y cuadras repletas de ciudadanos que con llanto de alegría disfrutaban algo que no podían creer: ¡ La Virgen del Cobre por las calles del Undoso!. Al día siguiente, domingo 5 de Junio, el cortejo se despidió de Sagua no sin antes hacer otro recorrido por Brito y Reparto Victoria para llegar al barrio parroquial sagüero de Sitiecito.

SITIECITO: Alrededor de las 10 de la mañana el peregrinaje llegó a Sitiecito donde de igual manera un avispero de humanos se congregaban para recibirla. Después de algunas actividades de bendición entre el poblado y el Central Santa Teresa, el recorrido continuó a La Rosita y Corazón de Jesús para luego llegar a Sitio Grande.

MARIANA: La próxima escala de la Virgen Mambisa fue al antiguo central "Mariana Grajales";la tomaron en brazos frente a los edificios multifamiliares para recorrer el trayecto que los separaba del Círculo Social. Allí se congregaron más de mil personas. La Imagen fue colocada dentro del lugar acompañada por el Padre Obispo, Mons. Arturo, el diácono Delvis Mederos y miembros de la comunidad. El párroco de Sagua La Grande, P. Pablo Buttigieg, hizo entrega de la Virgen al P. Juan José Ochoa sdb, párroco de «Santa María Magdalena» aquí en Cifuentes.Al recibir a la Virgen Mambisa el P. Juanjo expresó: «Padre bueno que nos das a María para que todos estemos unidos en La Caridad, Señor, ten piedad… El mejor regalo a María es conocer, amar a su hijo Jesús. Aquí estamos todos juntos en torno a nuestra Madre; el primer mensaje que nos trae María es hacernos amigos de su hijo Jesús y el segundo es estar unidos, buscar lo que nos une, no lo que nos divide».

LARRONDO: al pasar por el asentamiento de Larrondo donde no estaba prevista parada, innumerables personas se aglomeraban a la derecha de la carretera para verla pasar. Ante semejante espectáculo se detuvo la peregrinación en tres oportunidades, María Leonard, Orestes Guerra y Haydée Ganuza, enfermos de Larrondo, pudieran ver a la Virgencita.

SANTO TOMAS:También en el asentamiento de Santo Tomás paró y en esta oportunidad una madre rompió en sollozos al pedir por su hija enferma. En las cuatro ocasiones el Obispo repartió imágenes y plegables alegóricos a la Virgen de la Caridad.

SITIO GRANDE: A las 4.30 p.m. la Virgen llegó a la comunidad de Sitio Grande donde una multitud la esperaba.

UNIDAD: Al llegar, casi a las seis de la tarde, al antiguo central Unidad, la Imagen era esperada en la entrada misma por una pareja de jinetes que montaba potros de pura raza y portaban sendas banderas cubanas.La Procesión, presidida por Mons. Arturo, avanzó por la calle principal del batey hasta llegar finalmente al templo. La Imagen fue colocada dentro, donde la esperaba toda la comunidad. Una niña catequista declamó: Antiguos azucareros / que hoy extrañan su labor / hasta aquí han venido hoy / y niños, jóvenes y mujeres / que te dicen con fervor / María, nunca nos dejes.

CIFUENTES: Veinte minutos más tarde arribó al poblado de Cifuentes, y lo hacía por el lugar en que 194 años atrás fue fundada la primera Iglesia. Después de transitar la calle del barrio La Magdalena tomó rumbo al Policlínico. El personal de la salud esperaba en la acera.A lo largo de esta calle prosiguió el carro de la Virgen, y al llegar a la Calle Principal no sin antes regalar imágenes a dos enfermas sentadas en la acera, fue colocada en la parte superior del carro para avanzar hacia el Paseo. Un mar de pueblo la vitoreaban y algunos lloraban emocionados. Cuando el carro de la Virgen se detuvo frente al parque «La Libertad» la multitud abarrotaba el lugar. Después la Imagen abandonaba una iglesia colmada, y atravesando el parque llegaba hasta el carro a ocupar su lugar dentro del vehículo que la transportaría hasta el poblado de Mata. Todos aplaudían ininterrumpidamente, al tiempo que exclamaban: ¡Viva la Virgen!

MACAGUA / MATA: El 6 de junio de 2011 a las 11.00 p.m. la tan esperada imagen de la Virgen visitó a las comunidades de Macagua y Mata. Cantos, ofrendas y alabanzas acompañaron a la Peregrina en su corta estancia de poco más de una hora en estas comunidades.Durante el recorrido la Reina de Cuba hizo pequeñas paradas en los caseríos de El Indio y Ojo de Agua.

CALABAZAR DE SAGUA: Los vecinos de Calabazar de Sagua dieron la bienvenida a la Virgen de la Caridad pasadas las cinco de la tarde. Desde horas tempranas una fervorosa multitud se congregó en la zona de la Loma del Mirador para esperar a la imagen de nuestra Patrona que venía procedente del poblado de Mata. En la procesión que acompañó a la Virgen Peregrina, por los casi dos kilómetros que separan este lugar de la iglesia parroquial. estaban presentes Monseñor Arturo, el Padre Félix Ferre, párroco de Calabazar de Sagua y los PP. Dasiel Machado e Israel Pérez. La procesión hizo una parada en el Hogar Materno y el Policlínico, donde se rezó por enfermos y embarazadas.Fueron cientos los calabaceños que pasaron ante la imagen de la Patrona para poner a sus pies oraciones y ofrendas. Una vigilia animada por miembros del grupo misionero de la parroquia acompañó a la Virgen hasta la medianoche.A día siguiente la Imagen Peregrina recorrerió las zonas rurales de la  parroquia de Calabazar de Sagua.



VIANA: El 7 de Junio del 2011 en horas de la mañana la Virgen Mambisa visitó a la comunidad de Viana. Una procesión acompañó a la Imagen desde la entrada del poblado hasta la capilla. Frente al cementerio los fieles rezaron por el eterno descanso de los difuntos.

POTRERITO / HILAREYES, / 10 DE OCTUBRE / GUAYABO CUARTEL: En el camino de regreso de Viana la Imagen Peregrina fue recibida por pobladores de los caseríos de Potrerito, Hilareyes, Diez de Octubre y Guayabo Cuartel.

CALABAZAR DE SAGUA: Cerca del mediodía vuelve Calabazar de Sagua, donde celebró una misa presidida por el Obispo en honor a la Virgen de la Caridad. Concelebraron los PP. Félix Ferre, párroco de Calabazar de Sagua e Israel Pérez, párroco de San José de las Lajas. Hasta las 2:30 p.m. la Virgen fue venerada por los calabaceños. El pueblo acompañó a su Patrona hasta la salida del poblado para decirle un sentido adiós.



PURIO: Y llegó al Purio a eso de las cuatro de la tarde. Una procesión acompañó a la imagen hasta el sencillo altar construido por miembros de la comunidad. Los pobladores veneraron a la Madre del Señor hasta pasadas las cinco de la tarde en que partió la procesión hasta la salida. Una vez más la Reina de Cuba era despedida con lágrimas por unos hijos para ser recibida con aplausos por otros.



CEMENTERIO CIVIL: Al salir del Purio se detuvo en el Cementerio Civil de Encucijada donde el pueblo oró por el descanso eterno de sus difuntos.

ENCRUCIJADA: En Encrucijada la esperaban en horas de la tarde muchos devotos en el barrio de “La Valla” para dar la bienvenida a la Virgen. En una tarde nublada, pero sin lluvia, cientos de personas acompañaron a la Imagen por los casi dos kilómetros que separan la entrada de Encrucijada y la parroquia.. Al llegar frente a la parroquia, se situó la imagen de la Virgencita en una sencilla tribuna preparada para la ocasión. Los encrucijadenses entonaron cantos, oraron y bailaron al son de las congas de los barrios locales Chivos y Sapos, distintas maneras de comunicarle a María de la Caridad su amor. Los artistas locales quisieron mostrar su veneración a la Madre de los Cubanos en una gala cultural que comenzó pasadas las nueve de la noche.

EL SANTO / NAZABAL: Con su emotivo paso por El Santo y Nazábal la Virgen de la Caridad del Cobre dijo adios al viejo Territorio Indio Sabaneque, lo que los españoles rebautizaron como Jurisdicción de Sagua La Grande.

 

ARCHIVO SABANEQUE

1970 - 2011

Diseño ideal del gran arquitecto

SAGUA LA GRANDE: LA IMPORTANCIA DE ESTAR EN EL CENTRO DE CUBA Y HACIA EL NORTE ... NO PUEDE EXISTIR UN MEJOR DISEÑO DE DIOS ...

En todas las épocas históricas de la Jurisdicción de Sagua La Grande los navegantes la consideraron como el punto más estratégico de la Isla de Cuba. Los piratas aquí se apostaron para aumentar el rendimiento de sus ganancias, los colonizadores escogieron el sitio para un mejor comercio con el exterior y el resto de la Isla ya que era "un puerto a medio camino de ambos lados".
 

Poncha sobre el mapa para ampliarlo.

Por último durante la República se comprendió que no existía mejor comunicación con los poderosos hermanos del norte que por este paraíso diseñado por Dios. De ahí que se nombrara a Sagua La Grande como la oficina y taller principal de los ferrocarriles de Cuba que habían sido muy bien diseñados para que todas las fincas e ingenios azucareros de la región pudieran desembocar en este progresista puerto en Isabela de Sagua.

En 1958 se nombra a Sagua La Grande como segunda ciudad industrial de Cuba y el resultado de tal bonanza económica se veía reflejado en la culta sociedad de la que salían artistas y científicos universales como si se tratara de una gran capital.

En la actualidad, aunque para algunos es difícil demostrar esta ventaja geográfica, los balseros nacionales se han encargado de votar en favor de Sagua La Grande como el mejor sitio de Cuba para marchar a tierra prometida.
 
Pero el potencial sigue ahí, el gigante duerme su noche de invierno, ¡ quién sabe si en futuro cercano alguien le despierte !...

Jorge Mañach: o la tragedia de la inteligencia en la América Hispana.

Viejas publicaciones de la revista “El Undoso”.
(publicado en Diciembre de 1978, página 10)

JORGE MAÑACH: O LA TRAGEDIA DE LA INTELIGENCIA EN LA AMERICA HISPANA

Por: Gastón Vaquero

“El destino, si algo es, es aquel empleo que una existencia necesita darse para estar en conformidad con su ser interiror.”      J.M. (1949)

I

Para evocar la significación de la obra de un hombre como Jorge Mañach, el último "grande" de la cultura cubana, es obligatorio el elemental decoro de rehuir el artículo necrológico de rutina, lleno de alabanzas, de hipocresías, y de lugares comunes.
Jorge Mañach fue, ante todo, una cabeza lúcida, nacida para el análisis, para la reflexión, para la difícil tarea de construir estéticamente una explicación racional del mundo en que se vive. Un razonador, un explicador de lo circundante, da una condición, un tipo, que actualmente no es apreciado en sí, y se pretende aplicarlo, ponerlo en función de cosas que habitualmente son lo contrario de la razón y del análisis.
Esas cabezas lúcidas aparecen muy de tarde en tarde en nuestra América, donde todos somos tan inteligentes, pero donde la suma de las inteligencias, su activo, no da un saldo apreciable de sindéresis, de sensatez, de creación.
Será fruto fatal del desarrollo histórico, será problema propio de una etapa dada de la cultura, o intervendrán motivos raciales, geográficos, ambientales, yo no lo sé. Pero el hecho bien visible es que lo latino, lo hispano-americano típico, se manifiesta mayoritariamente por la imaginación desbordada en lo verbal y en el adorno; por el pathos en tensión y presto a inmolar a su portador o a su antagonista (posible memoria racial de las civilizaciones precolombinas); por el fanatismo político ligado al hombre más que a las ideas, y por una apariencia de comprenderlo todo con más rapidez que nadie en el mundo, pero olvidándolo todo un segundo después de haberlo aprendido, y sin transformarlo en motor de una acción necesaria.
En un escenario asi, representan una sorpresa, casi una intromisión, los nacidos con cerebros fríos, amigos de la diafanidad, de la penetración y del análisis. Esos que superponen el ethos al pathos, y el logos a la sangre, son los extraños en el reino de la pasión y del grito. Lo primero que decimos en cuanto tenemos a la vista un hombre de estos es: "no parece de aquí".
¡Terrible cosa no parecer de donde se es! Quiere esto decir que esos hombres estén fuera de ambiente, condenados a desajuste perpetuo. Inasimilados por el contorno, ni ellos entran de una vez en el mundo circundante, ni el mundo circundante entra de una vez en ellos. Su existencia se transforma en una lucha sin tregua entre su ser y su estar. Si estos hombres no se fugan, si no desertan de su tierra natal (caso de un Eliot, de un Santayana, de un Picasso) e interpretan que su deber es quedarse alli donde creen que serán más útiles, el drama inicial se convierte en amarga tragedia.
Lo más frecuente, lo inevitable casi, es que el mundo circundante devore al hombre, y a fuerza de dentelladas, de amputaciones de su personalidad y de achicamiento de sus facultades, frustre en él sus grandes simientes innatas, y entregue a la posteridad una figura que no pudo vivir en estado de plenitud, que no se dio completa en ninguna de sus aptitudes, y que en consecuencia deja como huella, como cenizas de su presencia en la tierra, una sinfonía interrumpida, un torso inacabado.

I I

Este proceso de destrucción de la inteligencia, sacrificándola a una polis, a una multitud en convulsión y en fiebre de irracional obediencia a los instintos está escenificando, en grado mayor o menor intensidad, en todos los paises hispanoamericanos.
Salvo en aquellos donde ciertas condiciones muy especiales - la oligarquía militar mejicana que practicamente ha anulado la actividad política y deja al intelectual en libertad (una vez que ha acatado y acata al régimen), o la democracia más o menos pura de, Uruguay, o la europeización artificial de ciertos medios argentinos - permiten que la inteligencia se desarrolle al margen de la política sin considerar esto un crimen, en los demás ocurre que el hombre de inteligencia superior se ve plantado ante una realidad tan terrible, sea económica, sea moral, sea cultural, sea meramente política, que no tiene más solución que escoger entre la fuga, para salvar su inteligencia y realizar su obra, o dejarse devorar por el Dragón, plegarse a las circunstancias, y entregarse al combate por el mejoramiento del escenario en que le tocó nacer.
Su vocación es pensar, pero no tiene a mano la posibilidad de dedicarse a esa civilizada y sosegada tarea; su vocación es la inteligencia, más hay un llamamiento interior, de orden moral, un imperativo ético, de piedad por los suyos, que lo lleva a renunciar a la grandeza del espíritu cultivándose y creando a plenitud, para aceptar los menesteres tristes, sórdidos, pequeños, de la vida política cotidiana en una nación hispanoamericana.

I I I

El ejemplo cubano de esto que señalo es Jorge Manach.
Podemos afirmar sin chauvinismo, sin jactancia provinciana, que en este hombre se dio, potencialmente, la más rica posibilidad de pensador, de hombre de razón, de estudioso profundo. Sus facultades, su despertar, sus primeras armas, permiten decir sin riesgo de patriotería que la cadena de cumbres - ¡ parva cadena! - esa que muestra a un Hostos, a un Rodó, a un Martí ideólogo, a un Montalvo, a un Varona, a un Vaz Ferreira, a un José Vasconcelos, inscribiría un nombre más. Pero, ¿era esto posible en la Cuba que debía contemplar ese de cabeza tan lúcida, nacido en el año “crucial” de 1898?
Yo no quiero introducirme en el laberinto de la especulación sobre fatalidad histórica o albedrío de los pueblos y de los hombres. Sabemos que el espíritu sopla donde quiere, sí, pero parece ser que solo quiere soplar donde existan ciertas condiciones previas, demaduración, de cultivo.
La Cuba de 1898 no es una fiesta, sino un drama, un estupor. Sus hombres principales están abrumados por la desilusión. Treinta años de sacrificios, de creación de una fisonomía propia para la patria, terminan en el Tratado de París, con Cuba ausente, con Cuba inexistente. Este trauma, este golpe en medio de la cabeza erguida en son de victoria, debió aturdir, debió perturbar intensamente a los cubanos. ¡ Vaya fruto de una historia larga, difícil, esforzada !
Salir de una gran decepción para el “da lo mismo” y “me importa poco”, es normal en los seres humanos. El cubano de la manigua creía, soñaba, acariciaba a la imagen de la República que iba a nacer, que estaba él construyendo con sus manos y con su sangre. Martí le había hecho creer intensamente a ese cubano que él podía libertarse por sí mismo, desde tierra adentro, sin invasión ni ayuda extranjera. A pesar de la muerte de Maceo, el cubano seguía creyendo en 1897 y 1898 que él podría derrotar a las fuerzas españolas. 46,000 hombres contra 230, 000 no le asustaban. Posiblemente no podría vencerlos jamás, pero él creía lo contrario con toda su alma. Y de la noche a la mañana, la guerra entre España y Estados Unidos corta el hilo, pone el punto final, y varía radicalmente la historia de Cuba. Unos señores llamados Montero Ríos, Abarzuza, Garnica, de una parte, y otros llamados Day, Davis, Fryex, Gray, de otra, deciden la suerte de Cuba.
De protagonistas pasan los cubanos a mudos testigos; de hombres que creían haber alcanzado la mayoría de edad, pasan a tutelados. Posiblemente es esto lo que los lleva a una conducta de "niño malcriado", antojadizo, dispendioso, encogiéndose siempre de hombros y pensando que después de todo alguien decide por él, alguien "saca la cara" en su nombre. Nace y crece el complejo de dependencia de un poderoso. (1) El infantilismo y la irresponsabilidad que esto supone son obvios. No importa, a los fines de curar una herida profunda, que la conducta de los sustitutos de España en el mando haya sido realmente excepcional. La herida estaba ahí y quedo ahí. La condición de niño protegido se arraigó, posiblemente como venganza. Se dio en romperlo todo, en destruir, en no tomar en serio la República. De la política se hizo un arma para participar en y rescatar cada uno por sí y para sí una parte del estado que alguien había secuestrado. Fallaron, por turno, los hombres más estimados. La República iba de mal en peor.

IV

La nueva generación - es decir, los nacidos hacia el terrible 98 -, se puso en pie, airada, hacia 1925. Dejemos que el propio Jorge Manach, historiador, nos describa la significativa peripecia:
“Habilitado de poder comicial, pero no de educación política, el pueblo – dice - instalaba en el mando a gobernantes más o menos asistidos de proceridad separatista y de habilidad gubernativa, pero, en general, horros de visión histórica. Márquez Sterling denunciaba que a la “injerencia extraña” no había sabido oponerse la “virtud doméstica”. En fín, no obstante la difusión democrática de la enseñanza, la falta de densidad económica y de superior tutela determinó una crisis general de la cultura.
"Frente a esa situación - continúa - se produjo el pensamiento, desilusionado e intensamente crítico, de la primera generación republicana. Su órgano tal vez más autorizado, la revista "Cuba Contemporénea", propugnó un civismo voluntarista, más próximo de Varona que de Martí, cuya doctrina solo entonces empireza a cobrar vigencia en las zonas intelectuales. Pronto se hace evidente, sin embargo, la futilidad de querer galvanizar la voluntad popular a espaldas de la realidad económica. Se va percibiendo que los males de la República tienen su raiz más honda en la enajenación de la riqueza. Junta a ciertas actitudes aisladas de individualismo nietzscheano, se insinúan tendencias de solidarización nacionalista, insistentes en demandar de los gobernantes una acción enérgica de saneamiento político y de recuperación económica.
"Pero – agrega - diversas peripecias políticas y diplomáticas muestran la improbabilidad de que tal rectificación pudiera llevarse a cabo "desde arriba". Con la crísis económica de la postguerra, que sucedió a una efímera y engañosa bonanza, quedó al descubierto la esencia caudillística de nuestra ficción democrática, servida por dos partidos sin doctrina real, puramente electorales y burocráticos. Una nueva generación, excluída virtualmente de ellos, acude sin embargo por otras vías a su deber histórico. Es la generación del 25,que combina la inquietud cultural con la preocupación política. Rehabilita el pensamiento de Martí y de Varona, afirma la voluntad de nación, acusa intenciones societarias, denuncia la inanidad de la cultura oficial y sacude a la Universidad inerte. La lucha contra el régimen autoritario de Machado, en quien el endiosamiento irresponsable frustró a un gobernante de insospechados propósitos "regeneradores", agudizó esas tendencias, dándoles una proyección revolucionaria que culminó con el derrocamiento del régimen en 1933". (2)

V

En 1925 publicó Jorge Mañach su conferencia La crisis de la alta cultura en Cuba. Ya en un libro anterior – Glosario - recogía un manojo de preocupaciones por el destino nacional. Analizaba en la prensa, en el ensayo, en la conferencia, la extraña contextura, el complejo de lo cubano. Su Indagación del Choteo, de 1928, explicó muchas de las cosas que parecían insensatas en el carácter del criollo. Vió en la burla el arma de defensa, la máscara que hay sobrepuesta a una realidad dolorosa; comprendió que en el fondo el cubano es un ser serio, inclinado a la tristeza, a lo trágico o a lo romántico al menos, y señaló que el resorte de la burla, del choteo, rebajando los humos al infatuado y achicando al poderoso, representaba una denuncia del íntimo deseo de lucha. Quien tira hoy una trompetilla mañana corta una cabeza. En su afán de ver aparecer por algún sitio el mejoramiento de Cuba, Mañach interpretaba todo como señal de próximo cambio favorable (3).
Trabajaba por esos años con la vista lanzada hacia el porvenir, hacia el avance de la nación. (En 1927 funda con Juan Marinello, Félix Lizaso, Francisco Ichaso, Alejo Carpentier, la "revista de avance", que duró hasta 1930. (Dato de pasada: en 1927 la policía detuvo, por comunista, a Alejo Carpentier). La gente señalaba hacia Mañach y Marinello, los jefes del grupo, como hacia personas que incluso tomaban sus iniciales, J. M., como indicio de su martianismo o de su parentesco espiritual con José Martí.

(1) Castro rompe violentamente con los norteamericanos evocando el 98 desde sus primeros discursos, pero inmediatamente se siente desorientado. Ha cortado las amarras y no sabe andar solo. Cuando tiene a mano un embajador poderoso a cuyos brazos arrojarse (ahora era el ruso ese embajador), se refugia en ellos, y desde ese seguro lanza sus zapatecas, perretas y malacrianzas de muchachón protegido por el padre vigoroso).

(2) "Evolución de las ideas y el pensamiento político en Cuba", en el número extraordinario del siglo y cuarto del "Diario de la Marina".

(3) En nota de 1955 a "Indagación del Choteo" dice: "La historia nos va modificando poco a poco el carácter."

(continuará)